Daniel Pimbé, L'explication interdite, Essai sur la théorie de la connaissance de Karl Popper, L'Harmattan, collection "Ouverture philosophique", avril 2009
SYNOPSIS DU LIVRE
Une curieuse interdiction est au centre de ce que Popper nomme « théorie de la connaissance » : l’interdiction d’expliquer pourquoi nous réussissons dans nos tentatives pour comprendre la réalité. Popper donne de cette interdiction deux motifs apparemment incompatibles : le premier est qu’il n’y a en fait aucune réussite à expliquer, le second est que notre réussite est un fait par principe inexplicable. Il ne parle évidemment pas de la même réussite dans les deux cas. Ce qui n’existe pas pour Popper, c’est la réussite qui rendrait notre connaissance « certaine », ou « probable ». Expliquer pourquoi et comment nous atteignons de tels objectifs, ce serait expliquer trop, puisqu’ils sont inaccessibles, et prouver trop, puisqu’ils sont également indésirables. C’est pour le philosophe une exigence cruciale de ne pas expliquer ni prouver trop, de comprendre que l’intérêt de la connaissance tient à son incertitude, à son improbabilité, à la falsifiabilité des conjectures humaines. Du même coup, notre seule véritable réussite lui apparaîtra, car une conjecture ne peut risquer d’entrer en conflit avec le monde que si elle est d’avance assez pertinente pour cela. Voilà la réussite que Popper reconnaît comme un fait : celle qui rend les hommes capables d’échouer avec pertinence, et de commettre des erreurs plus fécondes à mesure qu’ils progressent. Or il s’agit d’un fait étrange, d’un fait qu’on ne pourrait pas expliquer sans, de nouveau, prouver trop. La croissance de notre savoir s’apparente aux phénomènes dans lesquels une nouvelle réalité, irréductible à la précédente, émerge inexplicablement. Si l’on qualifie de miraculeux ces phénomènes d’émergence, il faut dire alors, estime Popper, que la connaissance humaine est « le plus grand miracle de notre univers ».
Il n’y a donc aucune exception à l’interdiction d’expliquer notre réussite. Lorsque cette réussite est imaginaire, on prouve évidemment trop du fait qu’on l’explique, et lorsqu’elle est véritable il faudrait prouver trop pour parvenir à l’expliquer. Dans le premier cas, les explications proposées sont excessives par rapport à la réalité de la connaissance humaine ; dans le second, c’est la réalité de la connaissance humaine qui s’avère excessive par rapport aux explications qu’une théorie adéquate pourrait formuler. Nous nous proposons de suivre le chemin qui conduit du premier excès au second.
Plan du site
-
Explications de textes
62
- ALAIN: Idée générale, idée uni
- SAINT ANSELME: Ce que le tout-
- ARISTOTE: Acte et mouvement
- ARISTOTE: Agir en état d'ignor
- ARISTOTE: Les futurs contingen
- ARISTOTE : La Justice des écha
- SAINT AUGUSTIN: la volonté div
- BACHELARD: L'expérience
- BACHELARD: La substance sans a
- BERGSON: L'adaptation
- BERGSON : Le Possible et le Ré
- BERKELEY: L'abstraction
- BERKELEY: Signes et choses sig
- CICÉRON : La Consolation
- COMTE: Positivisme et empirism
- DESCARTES: Deux usages du mot
- DESCARTES: L'existence des cho
- DESCARTES: La méthode
- DESCARTES : Préférer le tout
- EPICTETE: Ce qui dépend de nou
- DIDEROT: La morale des aveugle
- FREUD: L'inférence de l'incons
- HEGEL : La Loi du Talion
- HEIDEGGER: Le temps, critère o
- HEIDEGGER : La Vérité
- HOBBES : Royauté et Tyrannie
- HOBBES: Droit de nature, Loi d
- HUME : Les Miracles
- HUME: Le pire des mondes
- KANT: La réalité objective de
- KANT: Le jugement de goüt
- KANT: Le "type" de la loi mora
- KIERKEGAARD: Ce qui "arrive"
- LEIBNIZ: Le meilleur des monde
- LOCKE: Etat de nature et socié
- LOCKE: Noms et espèces
- MACHIAVEL: La libéralité du Pr
- MALEBRANCHE: Les jugements nat
- MARC-AURELE: On peut toujours
- MARX: Des "enfants normaux"
- MARX: Le fétichisme de la marc
- MERLEAU-PONTY : l'Ambiguïté
- MERLEAU-PONTY: Le langage et s
- MONTAIGNE: L'homme et les anim
- MONTESQUIEU : Honneur et Monar
- NIETZSCHE: La volonté et le te
- PASCAL : Définition et proposi
- PLATON: Au moins deux fonction
- PLATON: La nécessité des lois
- PLATON : le Nom et la Chose
- PLATON: La participation
- ROUSSEAU: Deux sortes de dépen
- ROUSSEAU: Entendement et passi
- SARTRE : La Négation
- SCHOPENHAUER: La démonstration
- SCHOPENAUER: La musique
- SENEQUE: Le philosophe et l'ho
- SEXTUS EMPIRICUS : L'art de vi
- SPINOZA : la disparition de la
- SPINOZA: L'idée, l'image, le m
- SPINOZA: La privation
- SAINT THOMAS: L'appétit
- QUI SUIS-JE ? 2
-
Penser avec les Maîtres
31
- Introduction
- Platon : les ombres
- Aristote : la fatigue d'être
- Épicure : la mort n'est rien
- Épictète : bien jouer son rôle
- Saint Augustin : le Temps
- Machiavel : le désir du peuple
- Hobbes : le pouvoir absolu
- Descartes : le malin génie
- Pascal : faute de mieux
- Spinoza : persévérer
- Locke : Le Propriétaire
- Malebranche : Étranger
- Leibniz : Pourquoi ainsi
- Berkeley : l'Extravagance
- Hume : L'énigme des faits
- Rousseau : Force et Droit
- Kant : le sens des limites
- Hegel : la reconnaissance
- Schopenhauer : l'amour
- Kierkegaard : Abraham
- Marx : travailler à mort
- Nietzsche : Aigles et agneaux
- Freud : la consience lacunaire
- Husserl : entre parenthèses
- Bergson : l'idée de néant
- Alain : l'éveil
- Heidegger : le souci
- Popper : l'erreur est humaine
- Sartre : lire et écrire
- Lévinas : plus coupable
-
Conférences
20
- La métaphysique d'Aristote
- Berkeley et les mathématiques
- La critique de la métaphysique
- La Démocratie est-elle le pouv
- Descartes : libre arbitre
- Kant : le Droit de mentir
- Kant : la Foi
- Marx : théorie et exemples
- L'esthétique de Hegel
- La Phénoménologie de l'Esprit
- La place de la Phénoménologie
- Le plan de la Phénoménologie d
- Les Platoniciens de Cambridge
- L'idée de preuve absolue chez
- Popper : transposition
- Popper et la psychanalyse
- La Preuve Ontologique
- Le principe de précaution
- Stoïciens : la Providence
- Le Temps chez Kant
- Travaux sur Popper 1
-
Notions
61
- L'Angoisse
- L'Animal
- L'Art
- L'Autorité
- Le Caractère
- La Cause Finale
- Le Châtiment
- La Contingence
- Le Corps
- La Démonstration
- Le Désir
- La Dialectique
- La Distance
- La Douleur
- Le Droit
- L'Ennui
- L'Espace
- L'État
- L'Existence
- L'Expérience
- La Folie
- La Forme
- L'Habitude
- Le Hasard
- L'Histoire
- L'Imaginaire
- L'Imitation
- L'Inconnu
- L'Individu
- L'Intuition
- Le Jugement
- Le Langage
- La Liberté
- La Loi
- La Machine
- Le Mal
- La Mémoire
- La Mesure
- La Méthode
- Le Monde
- L'Objectivité
- L'Ordre
- La Paix
- Les Passions
- Le Phénomène
- Le Plaisir
- Le Possible
- La Probabilité
- Le Progrès
- La Raison
- La Responsabilité
- La Rhétorique
- La Sagesse
- Le Suicide
- La Technique
- Le Temps
- Le Travail
- La Vérité
- Le Vertige
- La Violence
- La Volonté
- La métaphysique d'Aristote
- Berkeley et les mathématiques
- La critique de la métaphysique
- La Démocratie est-elle le pouv
- Descartes : libre arbitre
- Kant : le Droit de mentir
- Kant : la Foi
- Marx : théorie et exemples
- L'esthétique de Hegel
- La Phénoménologie de l'Esprit
- La place de la Phénoménologie
- Le plan de la Phénoménologie d
- Les Platoniciens de Cambridge
- L'idée de preuve absolue chez
- Popper : transposition
- Popper et la psychanalyse
- La Preuve Ontologique
- Le principe de précaution
- Stoïciens : la Providence
- Le Temps chez Kant
Partenaires
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- BERGSON : Le Possible et le Ré
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- DESCARTES: L'existence des cho
- DESCARTES: La méthode
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- KANT: La réalité objective de
- KANT: Le jugement de goüt
- KANT: Le "type" de la loi mora
- KIERKEGAARD: Ce qui "arrive"
- LEIBNIZ: Le meilleur des monde
- LOCKE: Etat de nature et socié
- LOCKE: Noms et espèces
- MACHIAVEL: La libéralité du Pr
- MALEBRANCHE: Les jugements nat
- MARC-AURELE: On peut toujours
- MARX: Des "enfants normaux"
- MARX: Le fétichisme de la marc
- MERLEAU-PONTY : l'Ambiguïté
- MERLEAU-PONTY: Le langage et s
- MONTAIGNE: L'homme et les anim
- MONTESQUIEU : Honneur et Monar
- NIETZSCHE: La volonté et le te
- PASCAL : Définition et proposi
- PLATON: Au moins deux fonction
- PLATON: La nécessité des lois
- PLATON : le Nom et la Chose
- PLATON: La participation
- ROUSSEAU: Deux sortes de dépen
- ROUSSEAU: Entendement et passi
- SARTRE : La Négation
- SCHOPENHAUER: La démonstration
- SCHOPENAUER: La musique
- SENEQUE: Le philosophe et l'ho
- SEXTUS EMPIRICUS : L'art de vi
- SPINOZA : la disparition de la
- SPINOZA: L'idée, l'image, le m
- SPINOZA: La privation
- SAINT THOMAS: L'appétit
- L'Angoisse
- L'Animal
- L'Art
- L'Autorité
- Le Caractère
- La Cause Finale
- Le Châtiment
- La Contingence
- Le Corps
- La Démonstration
- Le Désir
- La Dialectique
- La Distance
- La Douleur
- Le Droit
- L'Ennui
- L'Espace
- L'État
- L'Existence
- L'Expérience
- La Folie
- La Forme
- L'Habitude
- Le Hasard
- L'Histoire
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- L'Imitation
- L'Inconnu
- L'Individu
- L'Intuition
- Le Jugement
- Le Langage
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